習(xí)近平總書記指出：“要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，配齊配好美育教師，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)�！睂徝朗侨祟愄赜械母呒�(jí)活動(dòng)，帶有鮮明的文化特征。作為高等教育的重要組成部分，美育不僅在于藝術(shù)技能的傳授，更在于提高學(xué)生審美素養(yǎng)，塑造文化認(rèn)同。

　　美的欣賞并非被動(dòng)接受，而是欣賞者進(jìn)行創(chuàng)造的能動(dòng)過(guò)程。高校美育的有效性，在于激發(fā)學(xué)生作為審美主體的“移情作用”，使其生命情感與藝術(shù)經(jīng)典的歷史情境相互交融。美育課程設(shè)計(jì)要?jiǎng)?chuàng)設(shè)條件引導(dǎo)這種創(chuàng)造性的“相遇”，讓歷史文化與當(dāng)代學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn)相互碰撞、相互豐富。

　　審美活動(dòng)有助于審美主體形成深刻的文化記憶。我們要認(rèn)識(shí)到，文化知識(shí)的形成并非簡(jiǎn)單的線性演進(jìn)過(guò)程，而是特定社會(huì)歷史條件下多種力量交互作用、動(dòng)態(tài)建構(gòu)的結(jié)果。審美活動(dòng)與文化認(rèn)知活動(dòng)水乳交融，充分利用這一點(diǎn)，可以幫助學(xué)生在經(jīng)濟(jì)全球化、多元化文化語(yǔ)境中保持明確的文化定位、堅(jiān)定文化自信。審美欣賞和創(chuàng)造過(guò)程具有“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的浸潤(rùn)效果，通過(guò)解讀、體驗(yàn)和創(chuàng)作的方式，美育教師借由審美作品中蘊(yùn)含的豐富的審美元素和文化信息，激發(fā)學(xué)生對(duì)藝術(shù)和文化的興趣，潛移默化地將真善美融入青少年心靈，形成更深刻的文化記憶。比如，中國(guó)國(guó)畫中以白當(dāng)黑、以虛為實(shí)的筆法，體現(xiàn)了中國(guó)古人的辯證法，使國(guó)畫具有獨(dú)特的審美特征。它也體現(xiàn)了中國(guó)人的思維方式，因此帶有鮮明的文化特色和歷史意味。學(xué)生多研習(xí)國(guó)畫中的名作，進(jìn)行國(guó)畫創(chuàng)作，有利于形成對(duì)中國(guó)人審美方式、文化追求的把握，增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。

　　同時(shí)，美育要具有開放的視野，使學(xué)生既能深入理解本民族文化精髓，又能以開放姿態(tài)面對(duì)其他文化形態(tài)，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同與現(xiàn)代公民素養(yǎng)的有機(jī)統(tǒng)一。

　　審美實(shí)踐教學(xué)讓文化認(rèn)同從理性認(rèn)知走向情感內(nèi)化。文化認(rèn)同的形成并非僅靠理性認(rèn)知，而需通過(guò)“身體在場(chǎng)”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)內(nèi)化。人通過(guò)自身感性的、身體性的實(shí)踐活動(dòng)與世界打交道，因此，美的感知首先是一種身體性的實(shí)踐，是全部感官在歷史和社會(huì)維度上的深刻參與和建構(gòu)。電影《上甘嶺》主題曲《我的祖國(guó)》中唱道：“一條大河，波浪寬，風(fēng)吹稻花香兩岸……”詞作家喬羽說(shuō)，這條大河，可能是長(zhǎng)江，可能是黃河，也可能是每個(gè)人家鄉(xiāng)的河。它寄托了遠(yuǎn)行的游子對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，對(duì)家鄉(xiāng)的思念。聽到這首歌，會(huì)讓人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，波浪、稻香、家，這些看似平常的意象，慰藉了為國(guó)而戰(zhàn)的戰(zhàn)士的思鄉(xiāng)情切、愛(ài)國(guó)情深，慰藉了幾代中國(guó)人獨(dú)在異鄉(xiāng)的鄉(xiāng)愁。品味這首歌，愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)的高尚情愫油然而生。隨著《我的祖國(guó)》這首歌的傳唱，這條“大河”成為特殊的情感紐帶，烙刻著中國(guó)人特有的家國(guó)情懷。由此可見(jiàn)，美育實(shí)踐不僅是提升個(gè)體人文素養(yǎng)的過(guò)程，更是塑造集體價(jià)值觀念、構(gòu)筑共有精神家園的重要途徑。

　　在數(shù)字時(shí)代，美育為新時(shí)代弘揚(yáng)中華文化、講好中國(guó)故事提供了新的思路。虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)創(chuàng)造了“虛擬在場(chǎng)”的審美體驗(yàn)，打破了傳統(tǒng)美育的時(shí)空限制。這種技術(shù)帶來(lái)的沉浸感能夠強(qiáng)化學(xué)生的情感投入，但同時(shí)也可能導(dǎo)致審美距離的消失。因此，數(shù)字美育的關(guān)鍵不在技術(shù)，而在“技術(shù)批判”，幫助學(xué)生理解媒介如何塑造感知和意義及其可能存在的消極影響。

　　此外，數(shù)字技術(shù)推動(dòng)了從“文化傳輸”到“文化交互”的轉(zhuǎn)變，使學(xué)生成為了文化內(nèi)容的共同創(chuàng)作者和傳播者。因此，美育要培養(yǎng)學(xué)生在數(shù)字環(huán)境中的文化表達(dá)能力和跨文化對(duì)話能力。同時(shí)，學(xué)生通過(guò)數(shù)字工具處理傳統(tǒng)文化元素的過(guò)程，也是重新詮釋和建構(gòu)文化意義的過(guò)程，有助于增強(qiáng)對(duì)本民族文化的認(rèn)同感。比如，《黑神話·悟空》游戲在短時(shí)間內(nèi)火遍網(wǎng)絡(luò)，引發(fā)了社會(huì)各界對(duì)傳統(tǒng)文化傳播的深入思考。積極的游戲具有審美的特性。通過(guò)游戲中的角色選擇、故事推進(jìn)等，不知不覺(jué)中，“悟空”所代表的傳統(tǒng)文化迅速在不同文化群體中流行起來(lái)。游戲中的模仿、角色創(chuàng)作、移情等審美元素，加深了游戲者對(duì)游戲內(nèi)容及其思想內(nèi)核的理解和認(rèn)同。受此啟發(fā)，美育教師應(yīng)幫助學(xué)生在審美實(shí)踐中體悟?qū)徝赖母鞣N建構(gòu)功能，并在自覺(jué)運(yùn)用中講好中國(guó)故事，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。

　　文化認(rèn)同不是給定的標(biāo)簽，而是在持續(xù)的審美實(shí)踐和文化對(duì)話中形成的動(dòng)態(tài)過(guò)程。高校美育的使命是為這一過(guò)程提供思想資源和實(shí)踐場(chǎng)域，在傳統(tǒng)與創(chuàng)新的共同作用下，培育出既有文化底蘊(yùn)又能面向未來(lái)的創(chuàng)造性個(gè)體。

　　（作者單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）