大美育時代，創(chuàng)藝號楊帆
“桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈”這是久別重逢之美;“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”，這是典雅含蓄之美;“生命了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”，這是求真理之美。而我們要能體會這種美，就要知道什么是美，什么是不美，這就需要美的教育。換句話說，美育是一種剛需。
美育是一種剛需，它能讓我們發(fā)現(xiàn)生活中的美，從而更加熱愛生活。羅丹說：“生活不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。我們經(jīng)歷了美的教育，我們就更能體會到生活中的種種美好。春天的花，夏天的雨，秋天的月亮，冬天的雪，自然萬物，無一不美。東晉的謝安舉行家庭聚會，便問子侄：“白雪紛紛何所似?”，謝安哥哥的兒子胡兒說：“撒鹽空中差可擬”，而哥哥的女兒回答：“未若柳絮因風起”。這個女子就是后來著名的女詩人謝道韞。試想，由漫天白雪而想到春日飛絮，若非經(jīng)歷了美育的熏陶，又怎會如此詩意盎然呢。因而，我們需要美育，美育可以讓我們在未來庸俗的生活中留一點浪漫想象。
美育是一種剛需，它能給我們更加健康的人生和健全的人格。與美相對的是丑。一個人如果能從小接受關于美的教育，那么它大概率會成為一個正直、善良、有責任心的人，成為一個心懷理想和理想主義的人。相反，一個人如果生長在諸如自私、野蠻、剝奪遍地的環(huán)境里，從來沒有人告訴他什么是真，什么是善，什么是美，那么他大概率會成為一個壞人，給社會的安寧和諧帶來隱患。孟子的母親就知道學人哭喪是不美的，學人做生意是不優(yōu)雅的，而學人讀書是美的。所以她在學堂邊定居，讓孟子學習禮義教化，經(jīng)歷美育的熏陶。在這種過程中，孟子慢慢成為一個具有高貴人格的大丈夫，“富貴不淫，貧賤不移，威武不屈”，他的思想影響了中國兩千多年。
美育是一種剛需，它有利于社會正能量的積聚與傳播。
當今社會，相比于“正能量”，人們似乎更加喜歡“毒雞湯”。但我仍然要誠懇地說，我們這個社會需要美育。我們需要知道什么是善，什么是惡;什么是真，什么是假;什么是美，什么是丑。我們需要知道，用地溝油是丑，賣假藥是丑，給孩子打毒疫苗是丑，官員貪腐是丑;我們需要知道助人為樂是美，恪盡職守是美，為正義呼喊是美，為人民服務是美……有這樣一個結論：壞人不覺得自己是壞人。經(jīng)過美育，讓人得以知是非善惡，真假美丑是當今社會的剛需。
于個人，美育能讓我們更加熱愛生命，留戀這個世間的美好。培養(yǎng)我們健全的人格，有獨立的精神;于社會國家，美育能夠讓社會正氣安然，安定祥和。因而，美育是對人進行的一切關于美好的教育，是一種剛需，于人于己，于國于家。
美育是一種剛需，在育人方面具有重要意義和獨特作用，成才先要成人，而審美和人文素養(yǎng)是成人的關鍵要素和基本的衡量指標。缺少審美素養(yǎng)，人會變得越來越世俗、低俗;缺少人文關懷，人會變得越來越隔膜、冷漠。如果美特別是內(nèi)在美被輕視，我們怠慢的不是思維的深度，而是民族的靈魂。黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》提出，“改進美育教學，
提高學生審美和人文素養(yǎng)”，這是在黨的基本文獻中對于美育談得最具體的一次。它對美育定位準確，非常有針對性，為我們今后改進美育教學指明了方向，意義重大，影響也必將是深遠的。
進入21世紀以來，我國教育界對美育在育人方面的重要意義和獨特作用，已經(jīng)形成共識;美育研究、美育理論、美育實踐都有了較大發(fā)展;教師對于美育的自覺性不斷提高，學生的審美和人文素養(yǎng)也不斷得到提升。同時，由于一些人在藝術教育方面的過度專業(yè)化和極端功利化傾向，加之在觀念上又往往把美育等同于藝術教育，這就會產(chǎn)生有些學生的藝術專業(yè)和職業(yè)能力增強了，反而在審美和人文素養(yǎng)方面趨于弱化或缺失的現(xiàn)象。藝術教育的發(fā)展并沒有同美育的發(fā)展形成良性互動，二者有時不僅不成正比，反而是成反比的。這就表明我們的美育，特別是美育教學在一定范圍內(nèi)出了問題�！案倪M美育教學，提高學生審美和人文素養(yǎng)”，這一要求把美育明確，定位為素養(yǎng)教育、通識教育，而非職業(yè)教育、專業(yè)教育;定位為以人為本位的情感教育，而非以技術為本位的單純的知識教育。這無疑對改進美育教學，讓藝術教育類通識課程回歸美育，有著重要的指導作用。另一方面，這一要求還指明了改進美育教學的目標。審美素養(yǎng)是脫俗的、純潔的，人文素養(yǎng)是入世的、為民的，因此，“提高學生審美和人文素養(yǎng)”
，意味著改進美育教學的目標就是要培育以脫俗的態(tài)度入世的人，即培育以純潔、高尚、先進的價值目標和情感態(tài)度，在現(xiàn)實生活中通過利人和為民來實現(xiàn)自己的人生，從而為社會進步發(fā)展做出貢獻的人。那么，在具體的教學實踐中，我們應該怎樣堅持和踐行黨的十八屆三中全會提出的這對于改進美育教學的基本要求呢?
改進美育教學要著眼于提高學生的審美素養(yǎng)，以動人的課堂教學，讓學生的情感世界得以純潔化和高尚化。美育主要是一種情感教育，是作用于人的情感和心靈的教育。在我們的美育教學中，美育發(fā)生作用的機制或效果是“感動”，是“動之以情”。人們常說，“教師是人類靈魂的工程師”，擔當好這個角色，美育的實施是不可或缺的，因為它是教師走進學生情感世界或心靈世界的捷徑。所以，美術課的色彩、音樂課的音符、語文課的文字、歷史課的記憶，都應是富有動人的情感的，而非單純的技巧和知識。美的特征之一
就是動人性，就是能感動人、打動人;不能打動人，就沒有美，也不會有美育。
那么，我們以什么來打動人呢?或者說我們要使受教育者發(fā)生怎樣的情感變化呢?美育應以純潔和高尚來打動人，使學生的情感純潔化和高尚化。法國美學家?guī)焐暾f過：“美的特點并非刺激欲望或把它點燃起來，而是使它純潔化、高尚化�！碧K聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也說：“美
是一種心靈的體操，它使我們精神正直、心地純潔、感情和信念端正。經(jīng)過長期美的陶冶，會在不知不覺中使人感到丑惡的東西是不可容忍的。讓美把丑與惡排擠出去，這是教育的規(guī)律。”無疑，這也正是美育的規(guī)律。由于一定范圍內(nèi)社會價值取向的功利化傾向，一些學生的情感常常背負了許多成人世界中世俗的東西，比如被功利目標所支配的東西，使情感功利主義化了，世俗化、庸俗化了。甚至生活中一些高尚的人和事，在一些人的眼中，也成了功利的了。因此，美育就是去世俗化和功利化，把情感從資本和欲望的冰水之中打撈出來。黑格爾說，“審美帶有
令人解放的性質”，就是說審美可以把人從各種世俗束縛中解脫出來，超越出來，獲得情感和精神上的自由。
美育教學應該是開放的，讓生活美、自然美走進課堂，豐富我們的教學內(nèi)容。生活中處處有美育。教師應更多地利用生活中的素材來開展美育。魯迅先生《一件小事》，描寫一個人力車夫，車把掛住了一位衣服破爛的老女，人被風吹起的衣服，老女人慢慢倒在地上說她“摔壞了”。或許是真的摔壞了，或許只是她“裝腔作勢”，人力車夫不理會這些，毫不猶豫地攙著她的臂膊，一步一步向前面的一所巡警分駐所走去。這就是生活中的美，魯迅先生當時的感受是“我這時突然感到一種異樣的感覺，覺得他滿身灰塵的后影，剎時高大了，而且愈走愈大，須仰視才見。而且他對于我，漸漸的又幾乎變成一種威壓，甚而至于要榨出皮袍下面藏著的‘小’來”。情感在車夫的美面前被凈化了，被純潔化、高尚化了。現(xiàn)代化的多媒體視聽教學手段，使自然美進入課堂已經(jīng)不是一件難事�！傍S飛戾天者，望峰息心;經(jīng)綸世務者，窺谷忘返”。自然美對于情感的陶冶和凈化功能是不言而喻的。對于一片蓊蓊郁郁的森林，世俗的眼光就是以商業(yè)價值為中心的木材商人的眼光，而純潔或純粹的眼光，則是排除了自我野心的詩人、藝術家的眼光。不難想象，對于森林，木材商人欣賞之后是砍伐;而詩人、藝術家欣賞之后是珍惜和愛護。以審美的態(tài)度對待自然，是實現(xiàn)人與自然和解的重要方式之一。我們要培養(yǎng)學生的審美素養(yǎng)，就是要養(yǎng)成他們純潔化和高尚化的情懷和眼光，讓高尚和純潔成為他們?nèi)松幕厩疤�。改進美育教學要著眼于提高學生的人文素養(yǎng)，以深入的課堂教學，培育學生關懷人、關心人的情感與情懷，使其情感世界得以更好地社會化。人文素養(yǎng)的核心內(nèi)容就是關懷人，關懷人的生存意義和價值理想。它要求美育教學要著重培育學生關懷人、關心人的情感傾向，養(yǎng)成他們以人為本的價值情懷。
美育是一種剛需，它的作用和意義在于提升人的精神境界，使人進入一種超越人我之見、超越功名利害生死的境界，獲得終極幸福。美育就是情感教育，其作用在陶養(yǎng)人的感情，使人的情感轉弱而為強，轉薄而為厚，給人的高尚行為以推動力。美育對人能發(fā)生作用在于美具有普遍性和超脫性。美育還能夠彌補科學的概念性、抽象性、機械性，使人生豐富而有意義。美育具有自由性、進步性、普及性，能給人的情感以撫慰，使人的心靈純潔高尚，給人類以溫情的精神家園。創(chuàng)藝號將不斷努力，致力美育教育事業(yè)的發(fā)展，為廣大師生帶來最好的教學服務。
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